Ijtihad

Oleh; Dedy Irawan Maesycoery 

PEMBAHASAN

1.      Pengertian Ijtihad

• Pelaku utihad adalah seorang ahli fiqih/hukum Islam (faqih), bukan yang lain.
• Yang ingin dicapai oleh ijtihad adalah hukum syar’i, yaitu hukum Islam yang berhubungan dengan tingkah laku dan perbuatan orang-orang dewasa, bukan hukum i’tiqadi atau hukum khuluqi,
• Status hukum syar’i yang dihasilkan oleh ijtihad adalah dhanni.

2.      Medan Ijtihad

               Di atas telah ditegaskan  bahwa  ijtihad  hanya  berlaku  di bidang  hukum. Lalu, hukum Islam yang mana saja yang mungkin untuk di-ijtihad-i? Adakah hal itu berlaku  di  dunia  hokum (hukum Islam) secara mutlak? 

               Ulama  telah  bersepakat  bahwa  ijtihad  dibenarkan,  serta perbedaan yang terjadi sebagai akibat ijtihad ditolerir, dan akan  membawa  rahmat  manakala  ijtihad dilakukan oleh yang memenuhi persyaratan  dan  dilakukan  di  medannya  (majalul

ijtihad). Lapangan atau medan dimana ijtihad dapat memainkan peranannya adalah:

a.         Masalah-masalah baru yang hukumnya belum ditegaskan oleh nash al-Qur'an atau Sunnah secara jelas.

b.         Masalah-masalah baru yang hukumnya belum diijma'i oleh ulama atau aimamatu 'l-mujtahidin.

c.         Nash-nash Dhanny dan dalil-dalil hukum yang diperselisihkan.

d.         Hukum Islam yang ma'qulu 'l-ma'na/ta'aqquly (kausalitas hukumnya/'illat-nya dapat diketahui mujtahid).

               Jadi, kalau kita akan melakukan reaktualisasi  hukum  Islam, disinilah   seharusnya  kita  melakukan  terobosan-terobosan baru. Apabila ini yang kita lakukan dan  kita  memang  telah memenuhi persyaratannya maka pantaslah kita dianggap sebagai mujtahid di abad modern ini yang akan didukung semua pihak.

               Sebaliknya  ulama  telah  bersepakat  bahwa  ijtihad   tidak berlaku atau tidak dibenarkan pada:

1)             Hukum Islam yang telah ditegaskan nash al-Qur'an atau Sunnah yang statusnya qath'iy (ahkamun manshushah), yang dalam istilah ushul fiqih dikenal dengan syari'ah atau "ma'ulima min al-din bi al-dlarurah." Atas dasar itu maka muncullah ketentuan, "Tidak berlaku ijtihad pada masalah-masalah hukum yang ditentukan berdasarkan nash yang status dalalah-nya qath'i dan tegas."

               Bila kita telaah, kaidah itulah yang menghambat aspirasi sementara kalangan yang hendak merombak hukum-hukum Islam qath'i seperti hukum kewarisan al-Qur'an.

2)             Hukum Islam yang telah diijma'i ulama.

3)             Hukum Islam yang bersifat ta'abbudy/ghairu ma'quli 'lma'na (yang kausalitas hukumnya/'illat-nya tidak dapat dicerna dan diketahui mujtahid).

               Disamping ijtihad tidak berlaku atau tidak mungkin dilakukan pada ketiga macam hukum Islam di atas, demikian juga ijtihad akan gugur  dengan  sendirinya  apabila  hasil  ijtihad  itu berlawanan  dengan  nash.  Hal  ini  sejalan  dengan kaidah,

"Tidak ada ijtihad dalam melawan nash."

3.      Perbedaan Yang Ditolerir 

               Ijtihad dilegalisasi bahkan sangat  dianjurkan  oleh  Islam. Banyak  ayat  al-Qur'an  dan  Hadits  Nabi  yang menyinggung masalah ini. Islam bukan  saja  memberi  legalitas  ijtihad, akan   tetapi  juga  mentolerir  adanya  perbedaan  pendapat sebagai hasil ijtihad. Hal ini antara  lain  diketahui  dari Hadits Nabi yang artinya,

               "Apabila  seorang  hakim  akan  memutuskan  perkara, lalu ia melakukan  ijtihad,  kemudian  ijtihadnya  benar,  maka   ia memperoleh   dua   pahala   (pahala   ijtihad   dan   pahala kebenarannya). Jika hakim akan memutuskan  perkara,  dan  ia berijtihad,   kemudian   hasil  ijtihadnya  salah,  maka  ia mendapat satu pahala (pahala ijtihadnya)." (Riwayat  Bukhari Muslim).

               Hadits  di  atas  bukan saja memberi legalitas ijtihad, akan tetapi juga menunjukkan kepada kita bahwa  adanya  perbedaan pendapat   sebagai  hasil  ijtihad  ditolerir.  Prinsip  ini dipegang teguh oleh para imam mujtahid;  sehingga  muncullah ucapan  mereka  yang  sangat  populer, "Pendapat kami benar, tetapi mengandung kemungkinan  salah;  dan  pendapat  selain kami salah, tetapi mengandung kemungkinan benar."

               Hal  ini  sejalan dengan status fiqih sebagai produk ijtihad yang  statusnya  dhanny,  yang  artinya  kebenarannya  tidak bersifat  absolut,  ia  benar  tetapi mengandung kemungkinan salah, ia salah tetapi mengandung kemungkinan  benar.  Hanya saja,    menurut    mujtahid,   porsi   kebenarannya   lebih dominan/rajih. Perbedaan pendapat dalam hukum Islam  sebagai hasil  ijtihad  inilah  yang  ditegaskan  Nabi  akan membawa rahmat  (kelapangan   bagi   umat)   sebagaimana   diketahui ditegaskan  dalam  sebuah  hadits,  "Perbedaan  pendapat  di kalangan   ulama   akan   membawa   rahmat."   (Abu   Nashar Al-Muqaddasi).

               Yang  dimaksud  dengan  perbedaan  di  sini adalah perbedaan pendapat dalam hukum Islam  ijtihady,  yakni  fiqih.  Inilah yang  ingin  saya  tegaskan  dalam  kesempatan ini mengingat adanya sementara pihak yang menggunakan hadits marfu'  untuk membenarkan  adanya perbedaan pendapat di bidang aqidah yang akan bermuara pada paham  "pluralisme  agama"  -semua  agama sama  atau  benar. Ini jelas tidak dapat dibenarkan. Apabila benar bahwa semua agama itu sama tentu tidak  ada  kewajiban berda'wah,  amar  ma'ruf  nahi munkar, jihad dan sebagainya. 

               Demikian juga al-Qur'an tidak perlu diturunkan.

4.      Ijtihad Tidak Dapat Digugurkan Dengan Ijtihad 

               Di atas telah disinggung bahwa hukum  yang  dihasilkan  oleh ijtihad  statusnya  dhanny. Oleh sebab itu maka ijtihad yang satu tidak dapat  membatalkan  ijtihad  yang  lain,  sejalan dengan  kaidah,  "Ijtihad  yang  satu tidak dapat digugurkan oleh ijtihad yang lain."

               Betapapun lemahnya suatu  ijtihad,  ia  tetap  eksis,  tidak dapat  begitu  saja  dilenyapkan  oleh  ijtihad  yang  lain, betapapun kuat dalilnya. Apabila hal ini dapat kita  pegangi secara  konsisten  maka jiwa tasammuh dalam menanggapi aneka ragam pendapat di  bidang  fiqih  sebagai  akibat  perbedaan dalam berijtihad akan tetap dapat ditumbuhkan; sehingga kita akan sanggup menjadikan perbedaan pendapat tersebut  sebagai rahmat yang memporak-porandakan persatuan umat Islam.

Prinsip  tasammuh sebagai manifestasi dari status fiqih yang bersifat dhanny  tersebut  dipegang  teguh  oleh  para  Imam Mujtahid;  sehingga  muncullah  ucapan  mereka  yang  sangat populer, "Pendapat kami benar, tapi  mengandung  kemungkinan salah;  dan  pendapat  selain  kami salah, tetapi mengandung kemungkinan benar."

5.      Syarat-syarat Ijtihad. 

               Seseorang yang ingin mendudukkan dirinya sebagai mujtahid harus   memenuhi  beberapa  persyaratan.  Di antara  sekian persyaratan itu yang terpenting ialah:  

a.         Memiliki ilmu pengetahuan yang luas tentang ayat-ayat al-Qur'an yang berhubungan dengan masalah hukum, dengan pengertian ia mampu membahas ayat-ayat tersebut untuk menggali hukum.

b.         Berilmu pengetahuan yang luas tentang hadits-hadits Rasul yang berhubungan dengan masalah hukum, dengan arti ia sanggup untuk membahas hadits-hadits tersebut untuk menggali hukum.

c.         Menguasai seluruh masalah yang hukumnya telah ditunjukkan oleh ijma' agar ia tidak berijtihad yang hasilnya bertentangan dengan ijma'.

d.         Mengetahui secara mendalam tentang masalah qiyas dan dapat mempergunakannya untuk menggali hukum.

e.         Menguasai bahasa Arab secara mendalam. Sebab al-Qur'an dan Sunnah sebagai sumber asasi hukum Islam tersusun dalam bahasa Arab yang sangat tinggi gaya bahasanya dan cukup unik dan ini merupakan kemu'jizatan al-Qur'an.

f.          Mengetahui secara mendalam tentang nasikh-mansukh dalam al-Qur'an dan Hadits. Hal itu agar ia tidak mempergunakan ayat al-Qur'an atau Hadits Nabi yang telah dinasakh (mansukh) untuk menggali hukum.

g.         Mengetahui latar belakang turunnya ayat (asbab-un'l-nuzul) dan latar belakang suatu Hadits (asbab-u'l-wurud), agar ia mampu melakukan istinbath hukum secara tepat.

h.         Mengetahui sejarah para periwayat hadits, supaya ia   dapat menilai sesuatu Hadist, apakah Hadits itu dapat diterima ataukah tidak. Sebab untuk menentukan derajad/nilai suatu Hadits sangat tergantung dengan ihwal perawi yang lazim disebut dengan istilah sanad Hadits. Tanpa mengetahui sejarah perawi Hadits, tidak mungkin kita akan melakukan ta'dil tajrih (screening).

i.           Mengetahui ilmu logika/mantiq agar ia dapat menghasilkan deduksi yang benar dalam menyatakan suatu pertimbangan hokum dan sanggup mempertahankannya.

j.          Menguasai kaidah-kaidah istinbath hukum/ushul fiqh, agar dengan kaidah-kaidah ini ia mampu mengolah dan menganalisa dalil-dalil hukum untuk menghasilkan hukum suatu permasalahan yang akan diketahuinya.

6.      Macam-macam Tingkatan Ijtihad.

               Ijtihad terdiri dari bermacam-macam tingkatan, yaitu:

1.      Ijtihad Muthlaq/Mustaqil, yaitu ijtihad yang dilakukan dengan cara menciptakan sendiri norma-norma dan kaidah istinbath yang dipergunakan sebagai sistem/metode bagi seorang mujtahid dalam menggali hukum. Norma-norma dan kaidah itu dapat diubahnya sendiri manakala dipandang perlu. Mujtahid dari tingkatan ini contohnya seperti Imam Hanafi, Imam Malik, Imam Syafi'i dan Imam Ahmad yang terkenal dengan sebutan Mazhab Empat.

2.      Ijtihad Muntasib, yaitu ijtihad yang dilakukan seorang mujtahid dengan mempergunakan norma-norma dan kaidah-kaidah istinbath imamnya (mujtahid muthlaq/Mustaqil). Jadi untuk menggali hukum dari sumbernya, mereka memakai sistem atau metode yang telah dirumuskan imamnya, tidak menciptakan sendiri. Mereka hanya berhak menafsirkan apa yang dimaksud dari norma-norma dan kaidah-kaidah tersebut. Contohnya, dari mazhab Syafi'i seperti Muzany dan Buwaithy. Dari madzhab Hanafi seperti Muhammad bin Hasan dan Abu Yusuf. Sebagian ulama menilai bahwa Abu Yusuf termasuk kelompok pertama/mujtahid muthalaq/mustaqil.

3.      Ijtihad mazhab atau fatwa yang pelakunya disebut mujtahid mazhab/fatwa, yaitu ijtihad yang dilakukan seorang mujtahid dalam lingkungan madzhab tertentu. Pada prinsipnya mereka mengikuti norma-norma/kaidah-kaidah istinbath imamnya, demikian juga mengenai hukum furu'/fiqih yang telah dihasilkan imamnya. Ijtihad mereka hanya berkisar pada masalah-masalah yang memang belum diijtihadi imamnya, men-takhrij-kan pendapat imamnya dan menyeleksi beberapa pendapat yang dinukil dari imamnya, mana yang shahih dan mana yang lemah. Contohnya seperti Imam Ghazali dan Juwaini dari madzhab Syafi'i.

4.      Ijtihad di bidang tarjih, yaitu ijtihad yang dilakukan dengan cara mentarjih dari beberapa pendapat yang ada baik dalam satu lingkungan madzhab tertentu maupun dari berbagai mazhab yang ada dengan memilih mana diantara pendapat itu yang paling kuat dalilnya atau mana yang paling sesuai dengan kemaslahatan sesuai dengan tuntunan zaman. Dalam mazhab Syafi'i, hal itu bisa kita lihat pada Imam Nawawi dan Imam Rafi'i. Sebagian ulama mengatakan bahwa antara kelompok ketiga dan keempat ini sedikit sekali perbedaannya; sehingga sangat sulit untuk dibedakan. Oleh karena itu mereka menjadikannya satu tingkatan.

               Menurut saya, mengingat sangat  jarangnya  faqih/ulama  ahli hukum seperti saat sekarang ini, maka yang masih benar-benar dapat dilakukan adalah:

1.      Ijtihad di bidang tarjih baik secara perorangan maupun secara kolektif.

2.      Ijtihad untuk kasus-kasus tertentu yang memang belum pernah dibahas oleh aimmat al-mujtahidin terdahulu. Hal ini dapat dilakukan secara perorangan maupun secara kolektif.

PENUTUP

            Mengenai siapa yang mengenalkan hakim dimasa Nabi Muhammad sebelum menjadi Rasul dan sesudahnya pun terdapat beberapa pendapat, yaitu: ketika sebelum Nabi Muhammad diangkat menjadi rasul, menurut ulama ASWAJA adalah Allah lah yang menjadi hakim tapi akal manusia tak dapat menjelaskannya. Berbeda dengan hal itu kaum Mu’tazilah berpebdapat bahwa hakimnya adalah Allah tapi akal sudah bisa menjelaskan hukum tersebut. Ketika Nabi Muhammad menjadi Rasul mereka sepakat bahwa yang menjadi hakim adalah syari’at yang dibawa Rasul saw yang diturnkan oleh Allah kepadanya.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’an Al-Karim

Al-Hadits

Kontekstualisasi Doktrin Islam Dalam Sejarah,  Penerbit Yayasan Paramadina

Pengantar Studi Islam, Penerbit IAIN Sunan Ampel. 2005